Novedad: La filosofía de A. Schopenhauer

A la venta en Amazon y en la eStore de CreateSpace mi edición anotada, y traducción al español, de la obra La filosofia di A. Schopenhauer (La filosofía de A. Schopenhauer), publicada en 1903, del intelectual italiano Cesare Enrico Aroldi.

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Se trata de un breve pero completo ensayo sobre la vida, personalidad y filosofía de uno de los más célebres protagonistas de la filosofía: Arthur Schopenhauer.

Cita

C15

Jean-piagetEl objetivo principal de la educación en las escuelas debe ser la creación de hombres y mujeres capaces de hacer cosas nuevas, no simplemente repetir lo que otras generaciones han hecho, hombres y mujeres creativos, inventivos y descubridores, que pueden ser críticos y verificar y no aceptar todo lo que se ofrece.

— Jean Piaget (epistemólogo, psicólogo y biólogo); cita atribuida, fuente desconocida.

Cita

C14

… la asociación, no la sociedad. No se trata aquí de una cuestión terminológica, sino de una cuestión sustancial de ideas, de cosas. Decir sociedad es decir una abstracción, es enunciar un principio, un concepto; es perfilar un fantasma… En cambio, decir asociación equivale a afirmar un hecho: el hecho del humano asociarse… «Una asociación que se cristaliza en una sociedad —entiéndase en un ordenamiento político— deja de existir como asociación, pues asociación significa un incesante reunirse de los hombres entre ellos». Ergo: si la sociedad se constituye, la asociación muere, mi individualidad desaparece, esa individualidad que quiero custodiar celosamente…

— Cesare Enrico Aroldi, “La esencia del anarquismo”, Sonzogno, 1910, p. 28 (trad. propia).

Minientrada

Cambio y experiencia

Creo entender al de Köningsberg cuando asevera aquello de que el concepto de cambio tiene su base en la experiencia. En primer lugar, de acuerdo con su propia epistemología, cualquier entendimiento humano del «cambio» radicaría en la operación de un sujeto ya cognoscitivo que, mediante las «formas a priori de la sensibilidad», espacio y tiempo, y la categoría de «causalidad» (ambas condiciones previas del conocimiento experiencial según Kant), produce la representación del objeto en devenir o cambiante. Con ello Kant, quizá, esté diciendo que todo concepto de cambio, es decir, representado o fenomenológico, presupone las nociones de espacio (algo que se nos presenta), tiempo (algo espacial con permanencia indefinida) y causalidad (algo espacial-permanente que puede afectarse y afectar otro algo).

Con esto, pienso, no se asegura nada sobre “el cambio” en sí, ajeno al sujeto-objeto que conoce, sino, diferentemente, sobre el concepto, representación o fenémeno del cambio. En este sentido, existirá el cambio aunque no haya quien se lo represente (probablemente), pero cuando alguien, en efecto, se lo plantea lo hace ya, quiera o no, en cuanto sujeto-objeto perceptor, interpretador, aprehendedor, a partir de sus condicionantes, según Kant, de espacio, tiempo y causalidad. Esta podría ser la estructura interna de la argumentación kantiana sobre el concepto experiencial del cambio.

En segundo lugar, y aquí abandono la estructura interna del razonamiento de Kant (que, por lo demás, no comparto en lo que de a priori o “puro” contiene), el cambio, en mi concepto, solo existe en tanto que experiencia, del tipo que sea. Si la “noción” de cambio es innata o congénita, lo mismo da; eso no quita o elimina, para nosotros, y por ende no en sí o a priori, la realidad del cambio como experiencia; su expresión, sigue, permanece en otros lugares, antes, desde los secretos y desarrollos más elementales y misteriosos de la vida, de la materia, de la genética, del embrión, del organismo…; y vuelta.

Concluyo. Desconozco si Kant se mostró muy seguro de sus postulados, si así fue seguramente se equivocase, pues toda afirmación llama a su cuestión, cabe pues la duda. Y ¿puedo estar seguro de mi concepto?, ¿podemos estar seguros del cambio sin experiencia?…